GRANDE BRETAGNE : La libération trans est la libération humaine !

Des effusions partagées de rage et de chagrin, guidées par l’espoir, peuvent changer le monde et le font.

Le 19 mars 2025, des dizaines de milliers de personnes se sont rassemblées pour exiger la libération trans à travers la Grande-Bretagne. À Londres, notre protestation s’est formée à l’extérieur des imposantes façades perpendiculaires du Parlement, tandis que des foules se rassemblaient également à Dundee, Glasgow, Leamington Spa, Manchester, Plymouth, Sheffield, Swansea, Cardiff, Worcester, Bristol, Édimbourg, Hastings, Leeds, Brighton, Reading, Peterborough et Liverpool.

Le chagrin, la rage et l’espoir, 
Echo Fortune reportages pour ACR sur les manifestations à travers la Grande-Bretagne le 26 avril 2025 contre la décision de la Cour suprême de priver les personnes transgenres de leurs droits

Ils l’ont fait dans le cadre d’une répudiation décisive de la décision de la Cour suprême qui a supprimé les protections des femmes trans dans la loi sur l’égalité. La décision de Lord Hodge selon laquelle le genre est enraciné dans la biologie est un geste extrêmement réactionnaire, déguisé en « bon sens ». Les implications de cette décision sont encore inconnues, mais ce qui est clair, c’est que cette attaque, qui a eu lieu sans que les voix trans soient entendues, est un coup dur pour un groupe de personnes qui sont déjà confrontées à des taux effroyables de pauvreté, de violence et de discrimination institutionnelle dans ce pays.

De nombreux enjeux de ce combat ont été puissamment clarifiés par le travail de Judith Butler, récemment interviewée par Owen Jones sur sa page YouTube. Mais il convient de souligner spécifiquement ce qui rend ce combat si essentiel, ainsi que de repousser l’idée souvent répétée mais ridicule que l’ampleur de la menace à laquelle les personnes trans sont confrontées peut être mesurée en nombre de personnes trans. La perte de droits d’un groupe de personnes dans une démocratie libérale est une attaque contre toutes les libertés durement gagnées par les exploités et les opprimés.

La colère a également trouvé une expression internationale, avec un groupe qui a organisé une manifestation devant l’ambassade britannique à Bruxelles. Cela contredit l’idée que l’objet des actions peut être considéré comme une préoccupation de clocher. Il ne s’agit pas seulement d’un petit groupe minoritaire sur une île célèbre pour ses préjugés à leur égard. TERF island est une expression qui exprime une sorte d’exceptionnalisme britannique, enraciné dans le désespoir qui fait de la transphobie britannique un fait supposé plutôt qu’un problème social.

Ceux qui se sont rassemblés à Bruxelles ont refusé de suivre ce scénario. De même, les mobilisations des syndicats, des organisations représentant des millions de personnes dans les luttes ouvrières. Il s’agissait notamment d’une série de syndicats, tels que le CWU, l’UCU, l’Equity, le PCS, l’UTAW, le Neu Trans et le Non-Binary Caucus, les sections locales et régionales d’Unite, NEU et UNISON, ainsi que d’un certain nombre d’autres. Le RMT a d’abord accepté de soutenir la manifestation, puis a retiré son soutien pour des raisons peu claires – une décision que les membres LGBT+ du syndicat remettront sans aucun doute en question.

Chaque personne cisgenre qui s’est présentée ou a exprimé sa solidarité ailleurs a également contesté l’idée que la transphobie en Grande-Bretagne est une évidence. Ils ne font pas face à cette oppression aussi immédiatement que moi et d’autres personnes trans, et pourtant ils étaient là, debout avec défi épaule contre épaule avec leurs frères et sœurs trans, me parlant et exprimant des sentiments qui reflétaient les miens. Pourquoi? Les motivations seront nombreuses.

Certains seront des amis ou des parents de personnes trans, ceux qui sont les plus directement investis dans nos vies. Après la nouvelle, j’ai reçu des messages de soutien de nombreuses personnes cisgenres qui me connaissent et se soucient de moi, et ce furent des rappels touchants que les attaques (aussi horribles et dangereuses soient-elles) n’expriment pas les croyances de chaque personne dans la rue, mais sont le résultat des machinations de quelques-uns.

D’autres sont venus parce qu’ils pensent avoir une dette envers les défavorisés. Ils pourraient considérer qu’il est essentiel d’être une bonne personne qui soutient ses voisins même s’ils n’ont pas de liens directs avec la lutte. Ils peuvent avoir des raisons idéologiques d’être là, une croyance en un modèle social ou éthique spécifique qui exige ce comportement.

Certains ont un investissement encore plus direct. Ce sont des femmes cis qui sont plus grandes que la moyenne ou qui ont des poils sur le visage, et sont donc parfois interprétées à tort comme des femmes trans. Ils sont intersexués. Ils sont L ou G ou B (ou deux de ces derniers) et se souviennent avec un frisson dans le cœur de ce qui s’est passé avec l’article 28 lorsque les autorités ont interprété la loi comme beaucoup plus restrictive que sa lettre.

Cependant, des milliers de personnes seront là parce qu’elles comprennent le concept de solidarité. Ils peuvent également considérer cette action comme éthiquement nécessaire, et ils peuvent également connaître et se soucier des personnes trans, mais ils sont d’abord guidés par une compréhension d’eux-mêmes et de leurs luttes qui est inséparable des luttes des autres.

La solidarité n’est pas de la charité, ni seulement s’occuper des siens. La solidarité est un lien universel et ambitieux d’espoir partagé qui reconnaît que l’oppression – toute oppression – est un obstacle à un monde plus libéré. Un monde où l’épanouissement et la joie prévalent sur l’accumulation de valeurs abstraites, un monde qui exige plus que l’action d’arrière-garde de la défense de son territoire en déclin.

La solidarité reconnaît avant tout qu’il ne peut y avoir de liberté sans cet espoir universel, parce que toute limite à la liberté de chacun est nécessairement une limite à celle de chacun. La solidarité ne motive donc pas les personnes cis à défendre et à rejoindre la cause libératrice des personnes trans parce qu’elles ont pitié de nous, mais parce que notre diminution est aussi la leur. Dans notre humanité commune, si une personne est opprimée, alors nous le sommes tous.

La police britannique des transports a joyeusement réagi à ce jugement en déclarant que les hommes dans leurs rangs vont désormais fouiller à nu les femmes transgenres. Il s’agit d’une politique d’agression sexuelle institutionnalisée contre les femmes transgenres, dont beaucoup souffrent de SSPT en raison des taux élevés de violence sexuelle subies par les femmes transgenres. Permettre une telle normalisation obscène de la violence sape la sécurité de chaque personne dans ce pays.

La transphobie, mais aussi la transmisogynie critique (la haine des femmes trans en tant que femmes trans), n’est pas paroissiale. Il sert de point de ralliement critique pour l’extrême droite, qui a gagné du terrain dans le courant dominant. Il s’agit d’une tentative d’acteurs de mauvaise foi, pendant une période de crise sociale capitaliste, de résoudre les contradictions de l’oppression sexiste en utilisant un groupe vulnérable. Notre existence remet directement en question l’ordre social, qui est structuré par des relations de pouvoir genrées.

Le mouvement dont nous avons besoin

Il y a une contradiction au cœur de la lutte trans. D’une part, les personnes trans traversent une crise profonde, souvent handicapées, sans emploi ou sous-employées, dispersées géographiquement, peu nombreuses et, pour toutes ces raisons, une cible facile pour les démagogues opportunistes et les politiciens boucs émissaires. Nous avons été distingués parce que nous sommes considérés comme des proies faciles pour les chasseurs non avertis.

D’autre part, nous exprimons une façon d’être qui est radicalement contraire à un principe d’organisation clé de la société de classe existante – exprimé dans les idées fausses que tout féminisme digne de ce nom cherche à surmonter, que la biologie est le destin, que l’autonomie corporelle est socialement dangereuse, que l’organisation du travail social reproductif selon des lignes genrées est « naturelle ».

Il y a deux façons de résoudre cette contradiction. La menace radicale de la vie transgenre telle qu’elle est exprimée par des sous-cultures ou des personnes particulières, des personnes qui peuvent être détruites, pourrait être écrasée par la violence de l’État, et la menace que nous représentons est au moins temporairement atténuée. Alternativement, la solidarité de masse peut et doit mettre à exécution la menace en abolissant les relations de pouvoir entre les sexes. Cela passe par la solidarité de la classe ouvrière, une classe universelle qui englobe les aspirations à la liberté partagées par tous.

Ce n’est pas un problème abstrait. Les tentatives de présenter la classe ouvrière comme étant désintéressée par les préoccupations des groupes minoritaires qui sont contenus en son sein transformeront cette classe en la pire forme de politique identitaire, une vision réactionnaire et nostalgique des travailleurs défendue par ceux qui n’ont aucun lien avec le mouvement ouvrier. Faux plus prolifique que toi, politiciens qui affectent l’apparence d’une banalité accessible dans une caricature condescendante des ouvriers. Une vision absurde et anhistorique de la classe ouvrière comme une masse homogénéisée qui n’a apparemment jamais eu de personnes queer, ni de personnes homosexuelles, ni de drag queens dans ses rangs.

Ce type de réduction de classe, qui cherche à abandonner les personnes trans au nom de la guerre des classes, n’est pas libérateur ; Il ne fait pas de la liberté son objectif. Il s’agit plutôt d’un projet étroit et communautaire, souvent entrepris pour le compte des moins opprimés des exploités, travaillant entièrement dans les limites fixées par la logique du capital. Il abandonne le rêve de surmonter la classe elle-même. Elle abandonne la solidarité, et l’échec de la solidarité est l’échec du rêve socialiste.

How we understand this struggle is not just an abstract problem, but also one that affects how we build what comes next. It is about the social forces we can muster. It’s about whether we can win at all, what winning means, and how we achieve it. These questions must be answered, or we cannot organise effectively. Our enemies seek to obscure these questions, creating confusion and discord to disrupt our movements before they can take hold. That is not only a problem for those who refuse to offer solidarity, but also for those of us who might be tempted to refuse it.

Faced with the shocking cruelty of such an attack, as trans people, we can be convinced to renounce hope before the situation is hopeless. We will find consolation in each other as we passively await defeat. Alternatively, we can build alliances with the broader movement, one that is emerging. The idea of separating off and seeking such comfort is attractive to anyone who has experienced oppression. But it is also a betrayal.

It is a betrayal of solidarity among one another. Many trans people suffer other oppressions, intersections of race, gender, and disability, which cannot be encompassed in a retreat from the need for a broad social movement. How is someone who faces many oppressions supposed to retreat if that retreat pulls them in many opposing directions? The Combahee River Collective, which is often maligned as advocating such a retreat, in fact make this point about the dual oppressions faced by Black women and the creation of a qualitatively distinct oppression.

C’est aussi une trahison de nous-mêmes, de notre capacité d’espoir, de tout ce que nous avons accompli en tant que personnes trans dont l’existence a déjà nécessité de se battre contre vents et marées. Pour faire la transition dans ce pays, pour survivre dans ce pays en tant que trans fem, pour s’épanouir même, il faut une force à laquelle il est difficile de rendre justice. Nous exprimons tous notre espoir chaque jour face à un monde rendu hostile par les goules qui voudraient nous éradiquer. On nous rappelle constamment le besoin d’espérance.

Un combat humain universel

Face au désespoir de la décision du 16 avril, la seule note d’espoir a été la solidarité sans précédent qui s’est manifestée dans la rue quelques jours plus tard. Cette action a été rendue possible par les syndicats et les socialistes qui se sont organisés. Nous n’étions pas seuls. Nous n’avons pas été abandonnés. Nous n’avons même pas eu pitié. Nous avons marché aux côtés de ceux qui partageaient directement notre oppression et de ceux qui ne la partageaient pas, et nous avons marché contre toutes les formes d’oppression.

Les expériences trans doivent ouvrir la voie à l’avenir ; Il faut faire de l’espace pour que nous puissions nous rassembler et nous organiser. Cependant, si nous voulons gagner, nous impliquerons et accueillerons tout le monde dans une lutte pour une liberté universelle, pour un écosocialisme dans lequel l’oppression des personnes trans est rendue impossible. Cela signifie se connecter aux luttes de la classe universelle – la classe ouvrière dans tous ses milliards de personnes – qui peut se battre pour mettre fin au capitalisme et aux hiérarchies oppressives qui accompagnent la société de classes.

Ce rêve reste le seul espoir.

Il n’y aura pas de libération trans sans révolution !

Il n’y aura pas de révolution sans libération trans !